古代中國(guó)，稱(chēng)五谷者，麥、菽、稷、麻、黍。其中麥類(lèi)草本植物，中外俱熟，菽指豆類(lèi)植物，麻指麻類(lèi)植物，黍指黃類(lèi)、小米類(lèi)植物。稷即粟，泛指玉米與谷子，其意最重，被尊為五谷之長(zhǎng)，帝王奉祀為谷神，又將政權(quán)江山直稱(chēng)社稷。五谷中，并未包括今日袁隆平的秈稻。與稻香米甜相比較，中原北地的五谷大部分屬粗雜之糧。
但面對(duì)今日城市諸病，五谷雜糧即成最養(yǎng)人，也最科學(xué)的自然食譜。綜合藝術(shù)系諸君以此為題，策劃展覽，其意在于指明今日藝術(shù)學(xué)院教育的體制里，跨媒體的綜合藝術(shù)所代表的實(shí)驗(yàn)形態(tài)的邊緣化的定位，同時(shí)又暗示著這種邊緣化在不斷延異著的社會(huì)需求中所存持的某種根源性的聯(lián)系，及其趨向中心的力量。學(xué)院的藝術(shù)教育與前衛(wèi)形態(tài)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)曾經(jīng)構(gòu)成中國(guó)上世紀(jì)80和90年代彼此激蕩、互為砥礪的藝壇奇觀(guān)，其“家園”與“江湖”的關(guān)系。
“家園”與“江湖”的冷戰(zhàn)堅(jiān)持多年，時(shí)而形成體制——反體制的角斗關(guān)系，時(shí)而疊合成純?nèi)坏娜宋牧α縼?lái)對(duì)抗市場(chǎng)的侵襲和時(shí)尚的潮流。隨著中國(guó)藝壇持續(xù)深入全球文化的語(yǔ)境之中，隨著中國(guó)學(xué)院體制面對(duì)媒體時(shí)尚和技術(shù)文化變遷所做出的重要調(diào)整，也隨著海歸藝術(shù)家與前衛(wèi)藝術(shù)家的回返學(xué)院，學(xué)院內(nèi)外開(kāi)始溝通，當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)孤身江湖的身影被改變，開(kāi)始與學(xué)院更新之中的體制共同孕生著一種新的“實(shí)驗(yàn)型”的關(guān)系。中國(guó)美院的綜合藝術(shù)系和新媒體藝術(shù)系正是這種新型關(guān)系發(fā)展的學(xué)術(shù)平臺(tái)。
“家園”和“江湖”在這里疊合而為某種詩(shī)化的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。在梳理我院1978年至今30年的歷史變遷中，我始終思考著一個(gè)問(wèn)題：改革開(kāi)放初期，我院為什么并沒(méi)有出現(xiàn)成規(guī)模的“傷痕”美術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義的敘事情結(jié)在“越鳥(niǎo)巢南枝”的中國(guó)南方，為什么總是遭遇某種習(xí)慣性的叛逆和超越，而呈現(xiàn)出一種與國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境直接對(duì)話(huà)的風(fēng)潮，呈現(xiàn)出一種更為自由、也更為思辨的批判性的實(shí)驗(yàn)傾向。
在“八五新潮”運(yùn)動(dòng)中，在中國(guó)新媒體藝術(shù)最初的萌芽中，我院為什么總是扮演著軍火庫(kù)和演練場(chǎng)的角色，發(fā)揮著在中國(guó)早期實(shí)驗(yàn)藝術(shù)渴望風(fēng)生水起的表演中那祭壇式的作用。在近幾年中國(guó)的新藝術(shù)教學(xué)展覽中，我院的實(shí)驗(yàn)教學(xué)又表現(xiàn)出與其他院校迥然不同的傾向。我院的實(shí)驗(yàn)教學(xué)在更為國(guó)際化的思考背景下，涉入更為廣泛的跨媒體實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，并對(duì)今日社會(huì)提出更具啟蒙意義的批判性的詰問(wèn)。是什么使得這個(gè)學(xué)院一再策劃著必定要自食其果的拓荒者的使命？
是什么使得這個(gè)學(xué)院始終濫觴著一種思想啟蒙的激情，而與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)有著情味相投的精神氣質(zhì)以及血脈相連的關(guān)系？我們是否可以在林風(fēng)眠先生所倡導(dǎo)的引進(jìn)現(xiàn)代主義精神入中國(guó)、從而能夠本土發(fā)展出新的東方藝術(shù)之路中；是否可以在建院之初的理論熱潮經(jīng)由幾代人傳承發(fā)展起來(lái)的、具有理論啟蒙意義的藝術(shù)人文智性模式及其持續(xù)的革命性力量之中；是否可以在西子湖畔的湖山望境中熏養(yǎng)出具有中國(guó)本土特色的、通境與遷變相交疊的人文情懷中，找到我們稱(chēng)之為國(guó)美文化品格的某類(lèi)端倪呢？“五谷雜糧”，帶著綜合媒體藝術(shù)在一個(gè)繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)的學(xué)院中自我放逐的任性情態(tài)，在它的祥瑞祈福式的愿景中包裹著一把利刃：當(dāng)代藝術(shù)需要“雜糧”，需要匯通型的綜合語(yǔ)言的養(yǎng)育。
純粹傳統(tǒng)畫(huà)種的單一“精糧”已然帶出眾多弊端。真正回歸本土形態(tài)的博采是當(dāng)代藝術(shù)更生的營(yíng)養(yǎng)鏈，要建立起一個(gè)本質(zhì)開(kāi)放和自由的學(xué)院機(jī)制，帶領(lǐng)著真實(shí)的生命去面對(duì)思想啟蒙的濫觴，去面對(duì)新生活的催啟，從本土性和國(guó)際性雙向資源的研究中，開(kāi)啟讓藝術(shù)行為批判地進(jìn)行著的生命理性，喚起生機(jī)勃發(fā)的創(chuàng)生力量。也許，在未來(lái)的學(xué)院教育中，“五谷雜糧”將成為一類(lèi)專(zhuān)有詞語(yǔ)，指向貌似邊緣化的實(shí)驗(yàn)形態(tài)，指向人與世界同在的樸素原發(fā)的本土傾向，指向在存疑與批判中不斷更生的那種學(xué)院精神。
