談?wù)摰袼芩囆g(shù)，當(dāng)然要提到古希臘。古希臘時(shí)期是人類雕塑史上的第一個(gè)繁盛時(shí)期。產(chǎn)生了《拉奧孔群像》、《魯多維奇寶座上的浮雕》、《擲鐵餅者》、《荷矛的戰(zhàn)士》、《薩提兒》、《赫耳墨斯》、《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》、《赫拉克勒斯》、《薩莫色雷斯的尼開(kāi)神像》、《垂死的高盧人》、《自殺的高盧人》、《米洛的阿芙洛季蒂斯》等一大批燦若繁星的藝術(shù)珍品，其形體之和諧、比例之正確、線條之優(yōu)美、姿態(tài)之生動(dòng)，確實(shí)令人嘆為觀止。
就說(shuō)《拉奧孔群像》吧，展示的是三個(gè)被蛇纏身的形象所構(gòu)成的各種情態(tài)。它通過(guò)人體肌肉和四肢器官的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)內(nèi)在的強(qiáng)烈感情。那金字塔式的穩(wěn)重構(gòu)圖，人物四肢和身軀富有節(jié)奏變化的處理，蛇的律動(dòng)、肌肉的痙攣，表現(xiàn)出肉體的極度的痛苦，展示出一種強(qiáng)烈的悲劇美。再看《擲鐵餅者》，展示了何等驚心動(dòng)魄的一瞬間??！復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，強(qiáng)健有力的肌肉，身軀各部分的轉(zhuǎn)折：彎腰扭身，右腿彎曲，左腿拖后點(diǎn)地，緊握鐵餅的右手奮力后拉，都達(dá)到了力度與緊張度的飽和點(diǎn)。
與那緊張的肢體形成鮮明對(duì)比的，是那從容的面容，表現(xiàn)了擲鐵餅者胸有成竹、勝利在望的必勝信心。有人稱贊這座雕像是“力的贊歌，生命的贊歌，人體美的贊歌”是不過(guò)分的。自然，具有悠久歷史和燦爛文化的中華民族，古代雕塑也絲毫不遜色于希臘。公元前一千多年就有了青銅器，上面就有花紋的雕飾。比如在河南洛陽(yáng)出土的司母戊大方鼎，四周就有了夔龍及饕餮紋樣，有著高度的藝術(shù)夸張，襯托出一種猙獰、神秘、規(guī)正、威嚴(yán)的氣氛。在陜西臨潼出土的秦兵馬俑，是秦代較完整的規(guī)模巨大的雕塑，也是古代雕塑史上的藝術(shù)精華。
漢代的霍去病墓石刻，真可謂多姿多彩，就說(shuō)那“馬踏匈奴”的圓雕吧，一匹肥壯矯健的戰(zhàn)馬，鎮(zhèn)靜自若，巋然挺立。馬腹下踡縮著一個(gè)仰首朝天的匈奴首領(lǐng)在狼狽掙扎。匈奴手里攫著弓箭，齜牙咧嘴，剛髯如戟，兇神惡煞，但是無(wú)論怎樣也無(wú)法掙脫重如泰山的戰(zhàn)馬的鎮(zhèn)壓，給人以渾厚粗獷的美感。無(wú)獨(dú)有偶，漢代還有一尊銅塑“馬踏飛燕”，又是另一番風(fēng)味，具有凝重穩(wěn)妥而又輕靈流動(dòng)的藝術(shù)趣味。
天馬那騰驤天宇的四蹄和馬身的動(dòng)勢(shì)取得了輕捷的平衡，那一蹄輕撫燕背的妙思奇想，使得整個(gè)銅塑空靈飛翔起來(lái)，顯得動(dòng)靜相宜，輕重互襯，巧奪天工。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛期。雕塑也創(chuàng)造了空前未有的成就。始于北魏時(shí)期的云岡石刻、龍門石刻、莫高窟彩塑都達(dá)到了藝術(shù)頂峰期。
以龍門石窟奉光寺盧舍那大佛像為例，像高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米。雙手與腿部已毀，但絲毫無(wú)損于它的磅礴氣勢(shì)，莊嚴(yán)而秀麗，寧?kù)o而含蓄，既有男子的氣概，又帶女子的慈和與秀美，那富有裝飾性的螺發(fā)肉髻和大耳，那簡(jiǎn)素的衣紋與華麗的背光，把頭部襯托得更突出，更美麗，更引人注目。
那曲眉豐頰的面部特征，那碩壯豐滿的體魄，反映了唐代的審美觀點(diǎn)與美學(xué)思想。全像給人以清新、健美、雄渾、典麗等美的享受。再看莫高窟敦煌彩塑之一，第四十五窟菩薩像。據(jù)說(shuō)這是盛唐彩塑中很有代表性的。菩薩原本是男性，后來(lái)由于他們面容慈愛(ài)，姿態(tài)柔和，再加上衣飾華麗，后來(lái)逐漸被女性化了。這尊塑像就是典型的女子塑像，頭上是高高的發(fā)髻，鴨蛋形的臉龐上長(zhǎng)著彎彎的眉毛，兩眼似閉非閉，似睜非睜，迷離恍惚，似沉思，像陶醉；朱唇微翹，似語(yǔ)非語(yǔ)，似閉非閉；
赤裸的上身，披條飄帶般的天衣，下身穿裙，那優(yōu)美的線條，引起人們無(wú)窮的遐想。頭部微微歪斜，全身優(yōu)美地側(cè)立著，裙的皺折，飄帶飛泄而過(guò)的線條，給人以人體美的愉悅?？傊?，盛唐時(shí)的雕塑，就像有人評(píng)價(jià)的那樣：神情體態(tài)刻畫之精彩，肌膚質(zhì)感表現(xiàn)之精當(dāng)，妝鑾彩繪之精湛，民族風(fēng)格之精良，都令后代雕塑家仰之彌高，望塵莫及。
歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使得雕塑藝術(shù)沖破了中世紀(jì)宗教的禁錮，獲得了新的生命力。從這一時(shí)期到近代，雕塑大師、雕塑巨匠不斷涌現(xiàn)，震撼人們心靈的不朽之作猶如繁星升空，不斷問(wèn)世。達(dá)·芬奇，米開(kāi)朗基羅，拉斐爾被稱為文藝復(fù)興三杰。三杰之一的米開(kāi)朗基羅大概是雕塑藝術(shù)的杰出代表人物吧。
他的雕塑《哀悼基督》、《大衛(wèi)像》、《垂死的奴隸》、《被縛的奴隸》等等，曾經(jīng)一次次引起轟動(dòng)。他的《大衛(wèi)》雕像被認(rèn)為是世界上最偉大的杰作之一。雕像全身赤裸，高17英尺。取材于《圣經(jīng)》中的一段故事：大衛(wèi)，是以色列國(guó)的少年牧童，在非利土人進(jìn)攻自己民族的危難時(shí)刻，毅然上陣，用手中的投石器打敗了敵人的首領(lǐng)、巨人歌利亞。大衛(wèi)，是意大利人最崇敬的英雄。
米開(kāi)朗基羅塑造的是戰(zhàn)斗即將來(lái)臨，大衛(wèi)靜待敵人到來(lái)，準(zhǔn)備迎頭痛擊的場(chǎng)面。你看，大衛(wèi)頭部驟然抬起，雙眉緊皺，威嚴(yán)的目光逼視著敵人，強(qiáng)有力的手和臂膀負(fù)荷著投石器，緊張而沉著，有著壓倒一切敵人的氣概。豪邁、粗獷、健美。
被稱為“近代的米開(kāi)朗基羅”的雕塑藝術(shù)大師羅丹創(chuàng)作了眾多的不朽之作：《青銅時(shí)代》、《施洗約翰》、《思想者》、《夏娃》、《吻》、《雨果》、《加萊義民》、《巴爾扎克》等等。被譽(yù)為世界雕刻史上最偉大的肖像雕刻家，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)的杰出代表。列寧對(duì)他的雕塑《思想者》頗為贊賞，曾對(duì)兩名赴倫敦參加俄國(guó)社會(huì)民主工黨第三次黨代會(huì)的青年代表說(shuō)：“你們一定要去看看羅丹的《思想者》。
”《思想者》，這是一個(gè)強(qiáng)有力的深思著的巨人形象。那遍身隆起的奔騰著熱血的青筋，那毫無(wú)遮掩的粗糙強(qiáng)勁的肌膚，那用拳頭支撐的低垂的頭，那深沉的目光，構(gòu)成了一種偉大的痛苦和悲劇的崇高美。20世紀(jì)的雕塑，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新工藝材料的出現(xiàn)，人們的審美意識(shí)不斷深化，雕塑對(duì)空間的關(guān)系，對(duì)于體積和運(yùn)動(dòng)的組合，出現(xiàn)了更多更豐富的形式，出現(xiàn)了真正能活動(dòng)的雕塑，軟體雕塑等等。雕塑與城市裝點(diǎn)的不解之緣，越來(lái)越深厚，好的城市雕塑成為一個(gè)國(guó)家、民族的象征。
象法國(guó)加萊市的雕塑《加萊義民》，丹麥哥本哈根的《美人魚(yú)》雕塑，阿根廷的《阿爾維爾將軍紀(jì)念碑》，廣州的城標(biāo)《五羊》等，都是城市雕塑的著名作品。值得一提的是蘇聯(lián)城市的巨型雕塑。1964年，蘇聯(lián)在莫斯科全蘇經(jīng)濟(jì)展覽館附近建成的火箭升空雕塑——著名的《征服宇宙紀(jì)念碑》，整個(gè)紀(jì)念碑由底座、碑身、上升的火箭和周圍的人像組成?；鸺捅砀叨惹『?00米，再加上下面的底座，是世界上目前當(dāng)之無(wú)愧的巨型紀(jì)念碑。
三年后又在斯大林格勒坡長(zhǎng)為一公里的瑪瑪耶夫崗頂上，建起了104米的巨型雕塑《斯大林格勒大血戰(zhàn)紀(jì)念碑》綜合體的主雕——《祖國(guó)母親在召喚》。這是一個(gè)憤怒的母親形象。她正一腳前跨，急劇地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，揮動(dòng)著手中的長(zhǎng)劍，好像在向自己的兒子發(fā)出“保衛(wèi)祖國(guó)”，“保衛(wèi)母親”的莊嚴(yán)號(hào)召。那波浪般的衣紋和掉落在肩上的頭巾，更加強(qiáng)了這一動(dòng)作的急劇性，充分表現(xiàn)出母親的憤怒、決心和正義者必勝的堅(jiān)強(qiáng)信念。
母親身高52米，劍長(zhǎng)30米，劍是鈦金屬，在陽(yáng)光照射下放射出璀璨光芒，更增添了壯美氣氛。另外，基輔城南的《祖國(guó)——母親》等都超過(guò)100米高，各城市的巨形雕塑遙相呼應(yīng)，形成了蘇聯(lián)城市雕塑的獨(dú)特風(fēng)味和審美情趣。
現(xiàn)在，雕塑藝術(shù)已成為社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明不可或缺的藝術(shù)。世界上許多國(guó)家把雕塑當(dāng)作城市規(guī)劃的組成部分進(jìn)行考慮，在公園、廣場(chǎng)、大型建筑物、園林、街道的設(shè)計(jì)中都配置相應(yīng)的雕塑。我國(guó)不少城市中也正在有計(jì)劃地興建雕塑群，作為環(huán)境美化的重要組成部分。雕塑，就是在空間造型，有人稱之為“體積的藝術(shù)”。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體，塑造可視可觸的主體造型，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)藝術(shù)家的審美感受和審美理想。
“雕”和“塑”并不完全相同。一般說(shuō)來(lái)，使用堅(jiān)硬的材料直接加工的謂之雕刻。如淺線謂之刻；刻之深而且空謂之鏤；用錘擊鑿去料謂之鑿；玉石水晶瑪瑙類擊之則碎，不能奏刀，以砂輪簽子鉆切謂琢；凡此種種，統(tǒng)統(tǒng)稱為雕刻。用軟且易成形的材料如粘土之類操作加工謂之塑。雕刻，若按材料劃分，又有石雕、木雕、牙雕等等；若論用刀深淺、形象凸凹、是否獨(dú)立成形等等，又有線刻、浮雕、圓雕、彩雕等等。而塑則有泥塑、石膏塑、面塑等等。云崗石窟、龍門石窟的佛像全是石雕；
麥積山、敦煌等石窟盡是泥塑。無(wú)錫泥人、上海粉人、北京面人等屬于塑像。唐三彩俑、西安的秦兵馬俑、廣東石灣的彩陶人物，雖然是陶，乃泥塑經(jīng)窯火燒制而成，仍是塑像。二、雕塑藝術(shù)的審美特征讓我們先從《米洛的阿芙洛季蒂斯》說(shuō)起。這件雕塑復(fù)制品很多，幾乎人人皆知。
它的原件是1820年，一位法國(guó)士兵在希臘米洛斯島的山洞里發(fā)現(xiàn)的，輾轉(zhuǎn)買賣，后來(lái)有人獻(xiàn)給了路易十八?，F(xiàn)在，這尊雕塑存于巴黎的盧浮宮，是馳名世界的珍品，一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的。她像一座紀(jì)念碑，崇高而又動(dòng)人；她像一首詩(shī)，含蓄而又耐人尋味。她上半身裸露，下半身被衣裙遮住，全身取旋轉(zhuǎn)上升的趨向，上身略略前傾，下身前腿略曲，頭上的發(fā)髻略略上翹，各部分起伏變化富有音樂(lè)的節(jié)奏感，婷婷玉立，又微妙動(dòng)人，曲線美的魅力得到了充分的展示。
她顯得那樣平靜，沒(méi)有半點(diǎn)嬌艷或羞怯，只有純潔與典雅。她的雙臂雖已失去，仍然讓人感到完美無(wú)損。曾有人設(shè)想恢復(fù)她的原形，或一手下垂，另一只手捧鮮花；或左手托蘋果，右手拽衣衫，盡管各具其態(tài)，卻總覺(jué)不盡人意。于是干脆留下這《斷臂維納斯》，讓觀賞者去想象、補(bǔ)充，更能增添獨(dú)具的審美韻致?！熬S納斯”取材于希臘神話傳說(shuō)。傳說(shuō)在很久很久以前，天王宙斯之父克羅諾斯和他的祖父烏拉諾斯?fàn)帄Z王位時(shí)，克羅諾斯在盛怒中砍了烏拉諾斯一刀。鮮血從烏拉諾斯的手上流下，滴入了愛(ài)琴海里，蔚藍(lán)的大海立刻濺起雪白的浪花。
就在這潔白的浪花中，冉冉托出了一位最美麗的女子，她的眼睛像海水一般碧藍(lán)，皮膚像浪花一般雪白，臉像太陽(yáng)一樣紅潤(rùn)她就是美和愛(ài)之神，希臘語(yǔ)稱之為阿芙洛季蒂斯。阿芙洛，是白色浪花之意，季蒂斯是托出之意，即“浪花托出的人”。
她在天上的星宿是金星，英文叫維納斯。不過(guò)在希臘，一般人均稱她阿芙洛季蒂斯。她后來(lái)到了希臘的奧林匹斯山上，主管愛(ài)情、婚姻、保護(hù)家庭。她是先神的血和大海、浪花、陽(yáng)光結(jié)合的產(chǎn)兒，被人們尊崇為美的象征。古代的藝術(shù)家們爭(zhēng)相以她為題材，創(chuàng)作出許多風(fēng)格不同的優(yōu)秀之作。這尊雕塑，恐怕是其中最杰出的代表吧？因?yàn)樵诿茁宓纳蕉蠢锇l(fā)現(xiàn)，所以作品被后人命名為《米洛的阿芙洛季蒂斯》。
《斷臂維納斯》，只是我國(guó)的俗稱罷了。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年法國(guó)獲得這尊《米洛的阿芙洛季蒂斯》時(shí)，全國(guó)幾乎沸騰了，許多能親眼觀賞到的人竟激動(dòng)得流下了眼淚。法國(guó)人把它當(dāng)作國(guó)寶收藏在盧浮宮，專辟一室，做為鎮(zhèn)館之寶讓人欣賞。這尊雕像至今仍然那樣強(qiáng)烈地吸引著各國(guó)游客，許多尊重藝術(shù)的人們，把能親眼目睹一下雕像做為人生的一大幸事?！稊啾劬S納斯》是雕塑藝術(shù)的代表作，雕塑藝術(shù)美由此可見(jiàn)一斑。
由《斷臂維納斯》我們可以看到，雕塑藝術(shù)的審美特征大體上有這樣幾點(diǎn)：雕塑是具有空間立體感的造型藝術(shù)我們?cè)阼b賞《斷臂維納斯》時(shí)，是可以從不同側(cè)面、不同角度、不同距離去觀看的。其形體具有實(shí)際的高度、寬度、深度，是以三維空間來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的，具有空間立體感的造型藝術(shù)，其審美特征既與繪畫有相同的地方，又有明顯的區(qū)別。
雕塑與繪畫一樣，都是通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，都是靠造型來(lái)展示美，這是其相同之處。但繪畫的造型是在平面上，即在二維空間展示美，這是區(qū)別之一。區(qū)別之二是兩者使用的材料及手段和技巧不同：繪畫是畫家通過(guò)筆、墨、紙、顏料以及各種技巧等在平面的畫幅上造成的一種幻覺(jué)；而雕塑則是雕塑家通過(guò)石頭、木頭、泥、石膏、象牙以及刻刀、錘子等，運(yùn)用各種技巧在實(shí)際空間內(nèi)造成的可視、可觸、可感的具體形象。
具有空間立體感的雕塑形象，一方面比繪畫更為具體生動(dòng)，另一方面又不能像繪畫那樣直接而細(xì)膩地表現(xiàn)人物活動(dòng)的環(huán)境，也不能像繪畫那樣廣闊、自由地再現(xiàn)人物及事件之間的關(guān)系和發(fā)展過(guò)程。比如按《斷臂維納斯》的取材來(lái)說(shuō)，如果用繪畫來(lái)表現(xiàn)，完全可以畫出廣闊無(wú)垠的蔚藍(lán)的大海以及潔白的浪花托出“維納斯”的情景，而雕塑無(wú)法也不必要表現(xiàn)這些場(chǎng)面，只是通過(guò)一尊單純、概括的人物雕像來(lái)表現(xiàn)，其審美功能是借助于觀賞者的聯(lián)想和想象去完成的。
因此，雕塑不要求作復(fù)雜的形象描繪，而要求形象的單純性。就一定意義講，雕塑的美就是單純，當(dāng)然，單純決不是單調(diào)。據(jù)說(shuō)，《斷臂維納斯》雕像上那些細(xì)微的變化，竟有欣賞者把某些局部當(dāng)成深?yuàn)W的山谷來(lái)欣賞。雕塑是裝飾性的藝術(shù)雕塑既然是具有三度空間的立體物質(zhì)，那就要占據(jù)一定的空間，其空間位置一旦固定下來(lái)，就構(gòu)成了雕塑與環(huán)境的審美關(guān)系問(wèn)題。
黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一座雕像或雕像群，特別是一塊浮雕，在創(chuàng)作時(shí)不能不考慮到它所要擺置的地點(diǎn)。藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和空間形式和地方部位?！钡袼芊胖迷谝欢ōh(huán)境中，是對(duì)環(huán)境的裝飾，美的環(huán)境又會(huì)更好地襯托雕塑作品的藝術(shù)美。
比如，在充滿藝術(shù)氣息的居室里，在恰當(dāng)?shù)牡胤綌[上一尊維納斯像，就會(huì)使得居室的藝術(shù)氣息更濃，這濃烈的藝術(shù)環(huán)境，又使得維納斯像更富于藝術(shù)魅力，雕塑的裝飾性是顯而易見(jiàn)的。這樣的例子是很多的。西安順陵的石獅子，例如那站立的一尊，裝飾意味就很濃，四條腿幾乎是直線的，顯而易見(jiàn)，創(chuàng)造者不是為了塑像而塑像，而是為了石雕與環(huán)境的結(jié)合，構(gòu)成建筑的整體莊嚴(yán)和穩(wěn)重氣派。又比如，在意大利首都羅馬的諾翁拉廣場(chǎng)，有三座噴泉雕塑，其中《河之泉》雕塑，用四個(gè)老人象征世界四大河流，身邊雕有四個(gè)地區(qū)的動(dòng)物和植物，泉水從老人身后巖石中噴出，像一座綺麗的島嶼。
加上其他兩座噴泉雕塑，使整個(gè)廣場(chǎng)豐富、協(xié)調(diào)，彌漫著四海一家、和平、安寧、友好的氣氛，籠罩著神秘、夢(mèng)幻的色彩。雕塑是不同的物質(zhì)材料的藝術(shù)雕塑的用料是十分講究的。比如，《繼臂維納斯》的原件，使用的材料是潔白如玉的大理石。法國(guó)著名雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“撫摸這座雕像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺(jué)得是溫暖的?！边@說(shuō)明，雕塑由于它使用的物質(zhì)材料的特點(diǎn)，使得與觸覺(jué)相聯(lián)系的質(zhì)感與量感，具有了審美的意義，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，雕塑又是不同物質(zhì)材料的藝術(shù)。
因此，雕塑藝術(shù)必須注意選擇合適的材料來(lái)表現(xiàn)。譬如劉煥章的《沉思》，巧妙地選用了一塊破木頭作原料，利用了破木頭的原有特點(diǎn)以至缺點(diǎn)，把樹(shù)皮作為少女的長(zhǎng)發(fā)，雕成了雙手撐著下巴的陷入沉思的少女頭像。又如，他的《傣族姑娘》，巧妙地利用木質(zhì)特點(diǎn)，表現(xiàn)傣族姑娘的臉的膚色。
當(dāng)然，其他的一些藝術(shù)形式，也需要物質(zhì)材料，這些物質(zhì)材料也具有審美意義，比如繪畫中的顏料、畫布等，但這種物質(zhì)材料，只是借助于表現(xiàn)藝術(shù)形象的物質(zhì)手段，而不是像雕塑那樣，物質(zhì)材料是表現(xiàn)藝術(shù)形象的直接實(shí)體，是藝術(shù)形象的組成部分。三、人體藝術(shù)自然界中有許多美的東西，其中最美的要算是作為自然實(shí)體的人體美了。有人論證過(guò)，人體之所以美，是某些部分的比例符合黃金分割。法國(guó)著名雕塑家羅丹說(shuō)，“沒(méi)有比人體的美更能激起富有感官的柔情了”，“人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象”，“有時(shí)像一朵花”；
“有時(shí)像柔軟的長(zhǎng)春藤，勁健的搖擺的小樹(shù)”；“有時(shí)人體向后彎曲，好像彈簧，又像小愛(ài)神洛斯射出無(wú)形之箭的良弓。”他還說(shuō)：“我們?cè)谌梭w中崇仰的不是如此美麗的外表的形，而是好像使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒?！绷_丹的這番話，可以說(shuō)是把人體的藝術(shù)魅力說(shuō)得淋漓盡致。古希臘那無(wú)數(shù)雕塑杰作中，有不少是表現(xiàn)人體美的。
表現(xiàn)男子裸體美的人體藝術(shù)有《阿波羅》、《擲鐵餅者》、《赫美斯神在休息中）等；表現(xiàn)女子裸體、半裸體的人體藝術(shù)有《勝利女神》、《米洛的阿芙洛季蒂斯》、《賽利尼的維納斯》等。這些人體藝術(shù)作品，表現(xiàn)了健、力、美交相融合的光彩，顯示著永久的藝術(shù)魅力。古希臘人對(duì)人體的健美有著特殊的審美感情。人們不但不以裸露為恥，反而以裸露身體為美。在競(jìng)技場(chǎng)上，青年男女為了顯示自己的健美，常常把衣服脫得光光的。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，古希臘崇尚健美的人體藝術(shù)，是很自然的了。
文藝復(fù)興時(shí)期，也十分重視人體藝術(shù)，把創(chuàng)作美的人體作為反封建、反神權(quán)的重要內(nèi)容。比如米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)像》、《被縛的奴隸》、《日》、《夜》等都是人體藝術(shù)的杰作。我國(guó)古代也很注意人體藝術(shù)的創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》中便有描寫人體美的詩(shī)篇，漢代畫像磚中也有人體美的形象。唐代的敦煌石窟、洛陽(yáng)的龍門石窟都有描繪人體美的藝術(shù)珍品。元代杭州的飛來(lái)峰還保留著人體美的雕刻。我國(guó)現(xiàn)代的著名畫家徐悲鴻、劉海粟都在人體藝術(shù)方面作出了開(kāi)創(chuàng)性和實(shí)踐性的努力。
人體美，首先在于健康、自然的體形，即體態(tài)之美。由于人有性別之分，體形、體態(tài)美的標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。一般說(shuō)來(lái)，男性應(yīng)當(dāng)顯出大山似的偉岸氣概，具有如同斯巴達(dá)克斯那樣的男子漢大丈夫的雄姿：熊腰虎背的軀干、寬闊雄渾的胸膛、結(jié)實(shí)隆起的肌肉、粗壯有力的四肢、威武莊重的面容。至于現(xiàn)代女性的形體美，當(dāng)然已不同于《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉或小仲馬筆下的茶花女。
馬克思曾經(jīng)風(fēng)趣地把人類分成兩半，男性稱為“剛強(qiáng)的一半”；女性稱為“美好的一半”。平常我們也常有“陽(yáng)剛”、“陰柔”的說(shuō)法，這種不同是由男女兩者的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能的差異所致。我們提倡人體的健美。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“生命是美麗的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，美麗不可能與人體的健康分開(kāi)。
”加里寧指出，“沒(méi)有結(jié)實(shí)健康的身體，就不可能有人體之美”。生命在于運(yùn)動(dòng)，人體美的獲得和保持要靠堅(jiān)持不懈的體育鍛煉，要靠自身完善，強(qiáng)身固本。如今風(fēng)靡世界的健美運(yùn)動(dòng)，其開(kāi)山鼻祖是德國(guó)人山道。他幼時(shí)體弱多病，后來(lái)為古代角斗力士雕像所吸引，立志刻苦鍛煉，終于總結(jié)出了一套練就健美形體的方法。國(guó)外有人曾用X光照相測(cè)量法對(duì)一批美女的頭骨進(jìn)行定量分析，發(fā)現(xiàn)她們的腦顱骨和面顱骨都非常健康、發(fā)達(dá)，而且面部各部位之間的協(xié)調(diào)度趨于全社會(huì)女性的平均值。
這個(gè)事實(shí)說(shuō)明健美是人體美的典型特征。人體美必須與心靈美結(jié)合起來(lái)才能形成真正的美。人不是美麗了才可愛(ài)，而是可愛(ài)了才美麗。當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)必要的修飾打扮。比如適當(dāng)?shù)闹v究發(fā)型的美，對(duì)表現(xiàn)人體美會(huì)發(fā)生積極作用。青少年學(xué)生的發(fā)型一般要求線條簡(jiǎn)潔流暢、式樣清秀明快，自然地顯示出美，這樣才能反映出其蓬勃向上的精神面貌。又比如，適當(dāng)?shù)闹v究服飾美，也有利于表現(xiàn)人體的美?？傊?，我們所說(shuō)的人體美，是以健、力、美統(tǒng)一的健康為基礎(chǔ)，包括容貌、發(fā)型、衣著、心靈統(tǒng)一的美。
