博寶藝術(shù)家網(wǎng)：劉開渠先生這代人，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)并不排斥，他們心胸很開闊，您如何看待他們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的包容？戴建華：劉開渠，原名劉大田。淮北市劉窯村人，中國現(xiàn)代雕塑大師，藝術(shù)教育家。1918年考入蕭縣高等小學(xué)時(shí)，老師為他改名為劉開渠。

1920年考入北平藝術(shù)專門學(xué)校。1923年組織“心琴畫會(huì)”，反守舊、倡寫生，每半年舉行一次畫展。1924年升入西洋畫系。在蔡元培的幫助下到巴黎高等美術(shù)學(xué)校雕塑系學(xué)習(xí)。導(dǎo)師是法國雕塑家讓·樸舍教授，1933年6月，任杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校雕塑系主任、教授，時(shí)年29歲。1953年領(lǐng)導(dǎo)人民英雄紀(jì)念碑的建造工作。1959年調(diào)中央美術(shù)學(xué)院任副院長。1993年任中國美術(shù)館館長。他是我國現(xiàn)代雕塑事業(yè)的奠基人，主張雕塑藝術(shù)在“創(chuàng)造—種新境界”的同時(shí)，應(yīng)該起到“明勸戒，著升沉”的作用，作品造型嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，手法細(xì)膩含蓄，人物神完氣足，具有時(shí)代精神和民族風(fēng)格。

他對(duì)雕塑創(chuàng)作與教學(xué)也作過理論研究，其思想對(duì)中國雕塑的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。作品融中西雕塑手法于一爐，手法寫實(shí)，造型簡練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。1934年，為紀(jì)念1932年“1·28”抗戰(zhàn)所創(chuàng)作的《一、二八淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》，謳歌了愛國志士英雄殺敵的英雄氣概，是我國第一座表現(xiàn)抗日題材的紀(jì)念碑。20世紀(jì)40年代，完成了一系列紀(jì)念像，有《王銘章騎馬銅像》、《孫中山先生坐像》、《李家鈺騎馬銅像》等。1945年，他創(chuàng)作的大型浮雕《農(nóng)工之家》，是我國現(xiàn)代雕期史上第一次表現(xiàn)農(nóng)工題材的優(yōu)秀作品。

中華人民共和國成立后，1952年至1956年，他領(lǐng)導(dǎo)并參與了人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)以及大型浮雕的創(chuàng)作，并創(chuàng)作其中的《勝利渡過長江》、《解放全中國》、《支援前線》、《歡迎解放軍》等浮雕。從1956年至1959年，他還受中共中央編譯局委托，為馬克思、恩格思、列寧、斯大林選集作封面浮雕像設(shè)計(jì)。50至60年代，先后創(chuàng)作了《毛主席像》、《工農(nóng)紅軍像》，1976年以后，創(chuàng)作了《周恩來總理像》、《蕭友梅紀(jì)念像》等。

此外，在他所創(chuàng)作的眾多作品中有《抗日陣亡將士王銘章紀(jì)念碑》、《抗日陣亡將士無名英雄紀(jì)念碑》、《孫中山紀(jì)念碑》、《蔡元培紀(jì)念碑》等紀(jì)念性雕塑。先后編撰出版有《中國古代雕塑集》、《劉開渠雕塑集》、《劉開渠美術(shù)論文集》等，1993年6月25日病逝于北京。

對(duì)于劉老前輩的藝術(shù)成就，對(duì)我們后輩影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也是我們新老藝術(shù)界和新銳藝術(shù)家們學(xué)習(xí)和借鑒的好榜樣。博寶藝術(shù)家網(wǎng)：您在創(chuàng)作歷史題材作品時(shí)，有沒有您自己的創(chuàng)作方法，手段或者看法？戴建華：我主要致力于當(dāng)代風(fēng)景畫創(chuàng)作，對(duì)于歷史題材的作品創(chuàng)作涉足很少。特別是在經(jīng)濟(jì)和信息高度發(fā)達(dá)的今天，很多歷史題材的作品被動(dòng)漫、三維影視等新興藝術(shù)手段開發(fā)為具有市場(chǎng)和票房收入的多媒體作品，而且很多歷史題材的作品被創(chuàng)作成多個(gè)版本，多種表現(xiàn)風(fēng)格的作品。至于平面藝術(shù)作品，由于視覺傳達(dá)會(huì)有一定的局限性，在畫家創(chuàng)作過程中要求對(duì)歷史及人物主題有很高的要求，故在創(chuàng)作中有很大的難度，我一般不涉足的。

博寶藝術(shù)家網(wǎng)：對(duì)于藝術(shù)而言，解剖既是一個(gè)認(rèn)識(shí)方法，也是個(gè)作畫的方式？戴建華：是的。關(guān)于“解剖”這一概念，我認(rèn)為作為一位合格的藝術(shù)家不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)人物、動(dòng)物的理解上，還應(yīng)該拓寬至各種靜物、景物和人眼能觸及的任何物體的層面上去研究它們的結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)的基本原理之中去研究繪畫各要素的空間透視、“解剖”問題解決的不僅僅只是對(duì)象的物理結(jié)構(gòu)問題，而且還是繪畫中的空間透視問題，同時(shí)也是繪畫中的一個(gè)作畫方式的問題，藝術(shù)家只要掌握了相應(yīng)的解剖問題，那么，他在繪畫中就會(huì)處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài)而對(duì)繪畫有很好的推動(dòng)作用。

博寶藝術(shù)家網(wǎng)：現(xiàn)在再回過頭來看先輩們的作品，對(duì)我們今天的審美或者精神價(jià)值方面，您覺得最有意義的是哪些？戴建華：回過頭來看先輩們的作品，對(duì)我們今天的審美或者精神價(jià)值方面，我覺得最有意義的是前輩們對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的探究精神和甘于寂寞、清貧的奉獻(xiàn)精神，而這些優(yōu)秀的品質(zhì)滲透在每位前輩大師的作品中。無論是技法還是作品風(fēng)格和大師良好的人格都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)下，少部分藝術(shù)家和某些學(xué)者在金錢至上、物欲橫流、世風(fēng)日下的誘惑下，創(chuàng)作出的所謂一些藝術(shù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵已經(jīng)無法甄別它的對(duì)社會(huì)及人生有何種積極的意義，反而還會(huì)給社會(huì)及青少年一代造成一些意識(shí)形態(tài)的混亂。

故我認(rèn)為在當(dāng)下社會(huì)生活變得豐富多彩和良莠不齊的背景下，藝術(shù)家們的社會(huì)責(zé)任感和良心應(yīng)該是大家應(yīng)積極思考的問題，也是衡量一位藝術(shù)家最起碼的底線之一，我們要向前輩大師們學(xué)習(xí)的方面應(yīng)該是太多太多了。博寶藝術(shù)家網(wǎng)：現(xiàn)在中國的藝術(shù)教育中，是不是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該有所加強(qiáng)？

戴建華：現(xiàn)代中國藝術(shù)教育中，各級(jí)各類藝術(shù)學(xué)校對(duì)我國傳統(tǒng)文化的課程開設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一，有些學(xué)校在中國傳統(tǒng)文化對(duì)在校學(xué)生的教育上應(yīng)該還處于不夠重視或缺失的狀態(tài)上，不是教育者不夠重視，而是一些分管的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校教育認(rèn)知缺失造成的一種現(xiàn)象，同時(shí)也可能是“具有中國特色的”的教育改革中出現(xiàn)的缺失，而這些“缺失”的措施往往會(huì)害死一代人的。作為當(dāng)下藝術(shù)教育，應(yīng)更加注重中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)藝術(shù)課堂教育中的滲透，這對(duì)未來的藝術(shù)家成長來說是具有重大的意義的。