中國的女性主義藝術(shù)之所以沒有形成強大的、多元的聲音，一是因為我們?nèi)匀豢截愔鲜兰o六七十年代西方女性主義藝術(shù)批評的概念；一是我們誤讀了西方女性主義藝術(shù)。上世紀六七十年代西方女性主義藝術(shù)作為階段性的策略，第一次反思女性藝術(shù)的歷史地位問題，為建立女性性別的政治功不可沒。但是它有一個致命的缺陷，即依然采用父權(quán)文化中二元對立的模式，使女性主義藝術(shù)成為了性別主義的藝術(shù)。半個世紀過去的今天，性別藝術(shù)的空間已經(jīng)不再是一種性別聲音了，性別的越軌、反串，角色的表演帶來的藝術(shù)表達的多樣性，已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展趨勢。
在中國，混合了男女氣質(zhì)的社會性別藝術(shù)正在成為藝術(shù)的亮點。比如陶艾民的裝置藝術(shù)《女人經(jīng)》，將許多磨損的舊洗衣板聯(lián)接起來，洗衣板與作為古代官方典籍載體的簡冊融為一體，記錄著女人一生的痕跡。作品巧妙地利用古代男性使用工具，訴說女性歷史與現(xiàn)實地位的尷尬。施慧的雕塑《老墻》，這個充滿著歷史想象力的文化記憶片斷，以古代戰(zhàn)爭防御工具——城墻作為時間媒介，利用紙漿的柔性，塑造出男性氣質(zhì)的偉岸。
徐曉燕的作品《大望京》，畫面上是人與垃圾、污水同生存的環(huán)境，表現(xiàn)出一個女藝術(shù)家反對人類無窮盡地攫取、踐踏、傷害大地與自然的人文關(guān)懷。社會性別藝術(shù)中體現(xiàn)出來的思想深度、人文氣息、視覺張力，不是靠一個具有女性特征、狹隘的女性概念來完成的。
我們稱社會性別藝術(shù)為藝術(shù)生態(tài)主義。生態(tài)藝術(shù)超越了性別的意識并且模糊了性別的界線，藝術(shù)生態(tài)主義是一種氣質(zhì)文化的建構(gòu)主義。如何能在約定俗成的男女兩性氣質(zhì)文化中尋找它們的最佳結(jié)合點，這是提出藝術(shù)生態(tài)主義的當代意義所在。
如果說上世紀六七十年代西方女性主義藝術(shù)，是顛覆父權(quán)文化的解構(gòu)主義女性性別藝術(shù)，體現(xiàn)了性別身份的單一性，那么當代社會性別藝術(shù)，則是融合了男女文化具有建構(gòu)特點的藝術(shù)生態(tài)主義。藝術(shù)生態(tài)主義的主題是：多元、人文。藝術(shù)生態(tài)主義主張反對性別的二元對立，反對以性別的差異挑起性別的對抗，反對各種名義的以暴易暴的暴力藝術(shù)，加強對社會負面的批判、人文關(guān)注，加強對人性矛盾掙扎的優(yōu)雅的表述，加強藝術(shù)創(chuàng)作思想的深度和材料語言視野的寬度。藝術(shù)生態(tài)主義是自然生態(tài)與人文生態(tài)理念的倡導(dǎo)者，正在走進中國當代藝術(shù)的生活。
藝術(shù)生態(tài)主義用通俗的說法，是一種女人的藝術(shù)。種種跡象表明，女人概念的豐富性在于，她不僅是人類生命的自然屬性承擔者，更是多重社會屬性的扮演者，同時也是文化傳達者。因此，女人不等于女性。而女性的概念作為單一的生理性別概念，為女性帶來了太多的生理傷感記憶。
弗洛伊德生物決定論中“結(jié)構(gòu)即命運”的觀點，是父權(quán)文化建立的理論基礎(chǔ)。當我們一再強調(diào)女性的生理性別，說明我們還在父權(quán)文化泥潭中艱難行走。西方女性主義批評提出女性主義藝術(shù)是女性意識的覺醒，體現(xiàn)出對父權(quán)文化的質(zhì)疑。作為特定歷史時期的產(chǎn)物，是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的一面理性旗幟?，F(xiàn)代工業(yè)文明為女性大規(guī)模走向社會提供了機會，女性的獨立，意味著女性可以返回多元文化現(xiàn)實中。當女性的基本生存權(quán)力得到保證后，女性的政治與社會意識必須納入并且參與人類文明的進程。
坦率地講，中國早期采用了西方女性主義藝術(shù)批評的理念如女性意識的覺醒來指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的方向，有一定的進步意義。但是直到今天，主導(dǎo)女性主義藝術(shù)創(chuàng)作和批評的觀念，依然是上世紀六七十年代的西方女性主義藝術(shù)批評理念就有問題了。它把女性的身份、女性的視角、女性的方式、女性的經(jīng)驗，作為女性藝術(shù)創(chuàng)作和女性主義藝術(shù)批評的切入點，而忽略了人文、人性的視角，使女性藝術(shù)要么是一種嬌情的藝術(shù)，要么是一種仇男的藝術(shù)。即使上世紀六七十年代的西方女性主義藝術(shù)也不是鐵板一塊，除了解構(gòu)父權(quán)文化的藝術(shù)表達，也有建構(gòu)男女兩性文化的藝術(shù)表達的作品。
如朱迪斯·波斯汀的作品《兩個垂直的鐵釘》中巨大的羅釘作為力量的圖像，代表著男性的氣質(zhì)。藝術(shù)生態(tài)主義混合并容納了不同性別文化聲音，這種不同性別文化聲音代表著不同的文化氣質(zhì)。藝術(shù)生態(tài)主義批評機制的自身建設(shè)也十分重要。動不動用“無知”來打壓不同的學(xué)術(shù)聲音，不僅不利于形成學(xué)術(shù)成長的寬松氛圍，而且也不利于藝術(shù)多種文化氣質(zhì)表達格局的形成。
我想每個從事藝術(shù)批評人的初衷并不是這樣的。事實上在中國，我們的藝術(shù)批評遠遠地滯后于我們的藝術(shù)創(chuàng)作。
